有关竹子的优美散文

竹子刚劲清新，生机盎然，蓬勃向上。下面是散文诗歌网小编给大家带来的有关竹子的优美散文，供大家欣赏。

家乡有条小河，小河边栽着一丛丛绿得发黑的竹子，竹子一年四季都是常青郁葱的。家乡人种竹主要用于编竹器，还有丧礼时为孝子缝笋叶帽而已，所以家乡自古就有种竹子的传统。

小时候，经常去砍一种和孩童小拇指一般粗的苦竹，有时用来砍筷子，有时用来扎扫把，但这些都是父母安排的，而孩子最感兴趣的是采摘竹果，把它身上的竹毛洗去磨去棱角，用针线串起看起像项链，颇为精致，不论男孩女孩都喜欢玩弄。

竹子和我并不陌生，我们家门前总是栽着竹子，每次搬家，竹子都和人一起搬家。闲来父亲会砍几棵竹子来编织簸箕、篮子之类的用具，由于自学成才，编的动作不娴熟，略显粗笨可笑，编成的物件也只是形似，有时就像个圆锥，有时不像个篮子，让幼小的孩子背着还感觉形状奇怪，引来小朋友围观。家庭是省下钱了，孩子在不规则的物件中及早认识了立体形状，及早成长坚强的心智。

读到历史后，才知道在古代没有纸时，书是用竹简编成，想必有知识的地方就该有竹子，竹子和文化密不可分。再后来发明了造纸术术，竹子也是重要的造纸原料。读书后，我才知道大文学家苏东坡曾说过：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹子是何其优雅的象征，只是我们没有画竹的和写竹的天赋，只是看竹和用竹。不知道家乡人种竹是否和文化有关，也听说祖上是出过识文断字的私塾先生的。

记得童年的时候，懒得去拿松毛，就顺手撕书引火，被奶奶骂：“烧书的人，眼睛是要瞎的。”那时，以为是笑话，现在眼睛近视得厉害，肯定和烧书脱离不了干系。更有甚者用书纸、作业本纸代替手纸用来揩屁股，由于那时没有手纸，也忘记奶奶怎么说，但估计也是要遭报应的。长大后才明白，奶奶虽然不识字，但她是尊重知识的，在她的眼中字纸就是知识，是神圣的，不可烧、不可污秽。不知道她是否是从祖上哪里学来的，但那良苦用心，我们那时是不明白的，只是觉得好笑。不懂知识的人尊重知识的态度是可畏的，虽然他们看到的是固态的知识，但是我们在运用知识的人群中，谁会真正尊重知识，敬重知识呢?

竹子常年是绿色的，但熟悉的人一看就知道竹子的年龄和竹王，而我只知道多年生的竹子略显金黄色。一般年份，村人是不砍竹王的，因为它主宰着一丛丛竹子的兴旺壮大，但是年份特殊的时候，你会看到竹子神奇的开花，花很漂亮，但已记不得具体形状，在老年人眼里那是不祥的兆头，也不敢历历在目，只是隐约记得。竹子开花过后，竹子就会死亡，要找到竹王，把它也砍了，就着把枯黄的竹子全部砍了。让活着的竹子再次产生竹王，焕发生机。

现今家在山上，但屋后也栽着竹子，只是没有水边丰茂。孩子时，听说竹笋能吃且味道鲜美，道听途说使用瓦罐罩着笋尖就能长成，就把家里的腌菜罐拿去罩笋尖，竹笋是没长成，还挨大人一顿骂。每次回家，在竹林边静坐，在想竹子的鸡爪叶，竹竿的修伟，在风中摇曳的婆娑影子……这么多年我们还是停留在看竹上。

前年搬家，院里多是野草，叫不上名字，想种些竹子总是没时间。今年已经到了夏天，又种不成了。近日，我读《世说新语》，看到任诞、简傲篇，悠然神会，遂作记。

一千多年前的晋朝，在一座山里，一群文人饮酒作乐，写了一些诗，然后由其中一个人作了序，一下子就名垂千古了。这就是王羲之的《兰亭集序》，作乐的地方在会稽山。为什么在那里玩呢?因为“此地有崇山峻岭，茂林修竹”。

晋朝的士人们喜欢竹子，王羲之的儿子王徽之尤甚。王徽之在做车骑将军桓冲的参军时，住所随时搬迁，但不管住在哪里，居处不可无竹。

王徽之，字子猷，王羲之的第五个儿子。有一次，王徽之应召赴京，船停在一个渡口，恰好遇到桓子野骑马路过。随从告诉王徽之，那就是大音乐家桓伊。桓伊与徽之素昧平生，徽之也不下船，遣人谓桓伊：“闻君笛艺高超，能吹奏一曲吗?”将军桓伊忙于军事，常人殊难一闻。听说船上是徽之，桓伊便下马近渡，出“柯亭之笛”，奏《梅花三弄》。一弄梅花含苞放，二弄寒潮飘暗香，三弄风雪逼梅劲，其音由婉转而急切、而清扬，船上人或坐或卧，鸦雀无声，神思俱入云霄之外矣。桓伊曲罢收笛，更无客套，各自回去。

君子之交，在以意会。兴之所至，虽千里也往;兴之所收，虽面对无言。

徽之在山阴的时候，有一天夜里下大雪，开轩酌酒，四望一片银白，慢慢吟起了《招隐诗》。诗曰：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣禽。白雪停阴冈，丹葩耀阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”吟罢四顾，一片寂然，忽然想起了老朋友戴安道。安道尚在剡州，徽之遂坐上小船，乘雪去剡州，天明才到。到了安道门前，徽之望了一望即命返回。人问其为什么不见安道，徽之说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴安道呢?”

人们向往魏晋风度，真正可以学的不多，潮流所向，非人力可以扭转。比如喜竹，今人弄一盆文竹放在桌子上，就可以神往流觞曲水了。且看徽之怎样喜竹：徽之过吴，听说一家芳竹满庭，便备好车马，径造人家。远远便望见一片烟竹，下车后也不跟主人打招呼，一心看竹。主人听说有客人赏竹，忙洒扫院庭，备香茶等候。

徽之不问主人居所，只是看竹，兴尽欲返，已是黄昏。主人也不说话，只是关上院门，堵住客人。徽之转首，主人微笑而待。方相与登堂，品茗论竹，尽欢而散。

我特喜欢竹子，曾经设想过，待到晚年退隐山林之后，或回到原籍农村，或选一处山乡僻壤，盖两间茅舍，植数丛翠竹，再种一架葡萄，养一池金鱼，过一过类似“桃花源”式的生活。其间，竹子是灵魂。竹子挺拔的身姿、贞洁的品德和超然世外的清高，颇具君子之风，历来为文人骚客所称颂。我常常自称书生，自然也难以脱这个俗。

我接触竹子久矣。还在上个世纪中叶，我就同竹子结下了不解之缘。那时，我家院墙的西边有一处竹园，有五六亩大，长满了指头般粗细的竹子，青枝绿叶，密不透风。这里是鸟兽动物的天堂，也是我们儿童的乐园。麻雀、斑鸠、翠鸟、酸枣鸠和许多不知名的鸟儿在这里筑窝、嬉戏、鸣叫;野兔、刺猬、夜猫、黄鼠狼等常在竹林间出没。我和伙伴们在这里捉迷藏，打麻雀，撵兔子，捉刺猬，有时一玩就是大半天，甚至忘寝废食。偌大的一个林子，角角落落我都钻得滚瓜烂熟。有一次我家一只鸡夜里被黄鼠狼拉去，母亲说也不知道拉到哪里去了，我说肯定在竹园西南角那一片铺满厚厚的竹叶里。我天明去找，果真在那里留下了一地鸡毛，鸡肉都被吃光了，连骨头也没有留下。

这一片竹园，还是我们家的一部分衣食之源。父亲常常在竹园里剔除一些年老的竹子，于农闲时节捆绑牵扎，缚成扫帚拿到集市上卖，换些零钱买些油盐酱醋。有时还将一些长得较粗的竹子破成竹簚儿，编成竹篮，或者窝成筢子，以作家用。上世纪六十年代之后，农村实行了公社化，这片竹林也在强调以粮为纲的运动中被平为农田。那时，我已经远离老家，落脚他乡多年了。

离开家乡以后，我先是上大学，学文学;以后参加工作，搞得还是舞文弄墨的工作。新的学习环境和工作性质，使我对竹子又有了新的认识。竹子对于我们的生活，不仅有我幼时所经历的娱乐、使用价值，还有更高一层的精神上的象征意义，就是它的形态、结构、习性与我国传统文化中的伦理道德、审美意识等有某种相似之处。竹子虚心、有节、挺拔凌云的形态和耐寒、坚劲、不择地而生的品质，正好与历代知识分子追求清高、气节、坚贞、虚心的韵味与意境相契合。

赞美竹子的诗篇以唐朝为盛。在此之前，晋朝就曾有一批文人倾情于竹子，据史书记载：“嵇康等七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意欢宴。”他们自号“竹林七贤”，以比喻自身高洁不同流俗，但并没有留下什么咏竹的诗篇。到了唐朝，歌颂竹子的诗篇渐成井喷之势，其内容大多为赞美竹子耐寒、坚贞品格的。如：“不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒”(王禹偁)，“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”(王安石)，“萧萧凌雪霜，浓翠异三湘”(许浑)， “乱枝低积雪，繁叶亚寒风”(贾岛)等。也有的把竹子的坚贞与人们对爱情的忠贞相联系，写出了““万古湘江竹，无穷奈怨何?年年长春笋，只是泪痕多。”(李商隐)和“斑竹一枝千滴泪”(毛泽东)的诗句。在这些诗歌中，诗人以竹子为寄托，表达了自己对人生理想与价值的追求。

以后颂竹的诗篇虽不绝于史，但直到清朝的郑板桥时才又达到一个高潮。郑板桥淡泊名利、不攀权贵，常以竹子自喻，一生画竹无数，咏竹的诗篇也多达二十余首。其中最有名的一首是赞扬竹子坚劲的：“咬定青山不放松，立根原在峭岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”郑板桥一生贫困，但穷得有骨气，即是以卖字画为生，也不攀高结贵。他在另一首诗中说：“一节复一节，千枝攒万叶。 我自不开花，免撩蜂与蝶。”宁愿不开花，以免招惹那些讨厌的蜂蝶，这是何等的志气啊。

正是这些以竹品喻人品的大量诗篇，大大提高了竹子在人们生活中的地位。唐代以来，不少有一定身份和地位的达官贵人、文人学士，都愿意在自己所居住的庭院里栽种一些竹子，以显示其人品道德之纯正。连杜甫那样的大诗人也说过 “嗜酒爱风竹，卜居必林泉”的话。我参观过他在成都的那个草堂，院子里就有一大部分地方栽着一丛一丛的竹子。他那首为保护嫩竹拒不接客的《咏春笋》诗，恐怕就是在这里写成的。苏东坡更说过“宁可食无肉，不可居无竹”的话，竟把居所里的竹子推到超凡脱俗的高度。《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅也写过一首歌颂竹子的诗，有两句是：“渐翛翛、半庭竹韵，有声有画”。可见他住的院子里，也栽种了不少竹子。在当代人居住的环境里，对竹子更是趋之若鹜，我们看看有哪个居民小区里，不象征性地的栽种几片竹子啊。有的甚至还将 “竹韵山庄”、 “竹韵山色”等冠为小区的名字。

可是，我设想的“植数丛翠竹“于院内，并非为了赶这个时髦。上面这些颂竹的诗词，我在年轻时大多都已读过，对竹子的怜爱之情也确实早已植根心灵深处，但却从没想到把竹子栽到院子里的事。因为我心知：我不是贪官，无需用几丛竹子以表清白;我也不是旧时的文人骚客，无需用栽植竹子以装点风雅。真正让我想到“植数丛翠竹”于院内的，是缘于十六年前一次偶然的月夜竹林闻笛。

那是1996年盛夏。我的老同学、著名现代文学史专家、西北大学教授赵俊贤来宝讲学之后，我按省作协安排送他到汉中紫柏山张良庙景区疗养。那一夜我们就住在紫柏山林海中的一处招待所内，夜深人静之时，远处的林涛之声令我难以入睡。我披衣起床，趁月光徜徉于院后的竹林，忽闻隐隐传来笛声，驻足倾听，是“春江花月夜”。我不禁暗咏起张若虚那 “春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明”的优美歌词。继而再听，这笛声在晕黄的月光之下，竟像幻化成了一股乳白色的流水，时而幽远地在万杆竹节间缓缓流动，时而悠扬地在千万片竹叶上飞快滑过，构成了一个明丽又迷幻的世界，我竟恍惚中忘却了身在何处。这真是太神奇了。我循着笛声找去，原来是一个青年在吹一支竹笛，他说他是音乐学院的实习学生，才学着吹的。

回到寓所，我更觉得神清气爽，毫无睡意。回想，一个学生竟吹出如此美妙的笛声，真是一个奇迹。可是又一想，自己的这种奇幻般的感受又是从何而来的呢?记得马克思说过，美妙的文艺作品是创作者和欣赏者一起创造的。这话不错。我默想起历来所读过的那些赞美竹子的诗篇，竹子那虚心、有节、挺拔凌云的形态和耐寒、坚劲、不择地而生的品质又萦回心头。啊，我明白了，原来我在竹林中聆听笛声时，已经把对竹子的深深怜爱、敬慕之情暗暗地融进了自己的感受之中。这既是笛声，也是竹韵啊。

在此后几年时间里，这种奇幻般的感觉不断涌上心头。怎样才能让这种感觉经常被呼唤起来，以愉悦自己的情怀呢?于是，我就产生了“植数丛翠竹“于院内的想法。我想象，自己坐在小院子里，看着翠竹挺拔的身姿，听着穿过竹丛，滑过竹叶的风声，呼吸着经竹丛过滤的清新空气，那是何等惬意啊。那时，我过去长时间耳旁所听到的污言秽语，胸内淤积的污浊之气，也将随之散去，我也将轻松愉快地度过自己一生最后的时光了。

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