寻访柳宗元
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昨晚从崀山回来，我们一行七人夜宿永州城。也许是在等待与柳子有场奇异的幽会吧，也许是想倾听来自唐朝的蛇声吧，我居然一夜辗转难眠。 天刚破晓，我被手机接收短信息的提示音惊醒。是贞贞发来的，她问我们起床没有，说她老睡不着，凌晨4点多钟就醒了，现在和雨漉、香香三人在逛街。偏偏这时经农、新炎推门进来，说是去吃早餐，顺便参观永州城。于是，我就叫醒了尚在熟睡的兵哥，大家一起坐车去城内转转。 来到宽阔的街道上，面对一幢幢拔地而起的高楼大厦，面对着川流不息的人车，面对掩映在青山碧水中的山城，我真不敢相信，这就是当年柳宗元被贬的蛮荒之野，一个盛产异蛇的地方。在这里，清澈的潇水与悠悠湘江欢快交合，哺育着一代代聪明勤劳的儿女。在这里，深厚的文化底蕴与瑰丽景观神奇相融，铸造出名播八方的风光和胜景。在这里，名山秀水纵横城中，庙庵寺观遍布乡街，山石奇突而险峻，岩洞幽遂而众多，真是令人神往。难怪，思想家周敦颐、军事家蒋婉、黄盖、哲学家李达，书法家怀素、文学家柳宗元、诗人元结，或出生于斯，或长期幽居于斯，一个个被永州的奇山异水孕育成中华民族优秀传统文化的精英。难怪，历代名家欧阳修、陆游、黄庭坚、寇准、徐霞客、何绍基会相继寻访到此，留下一篇篇动人的诗文。数永州人文资源，上下三千年，既有楼塔寺庙之壮观，又有古遗址之神奇，还有碑石与石刻之绝妙，众多的文化遗产构成了一幅古老悠久的画卷。 任何民族文化的传承，都离不开山水这一基本载体。山以它的坚固稳定性，表现出了民族文化的本质和历史的传统性，水以无穷的流动、莫测的变幻，表现出了民族文化在历史长河中的内涵性和进步性。在永州，“潇湘夜雨”滋润出无数处风景名胜。曾有专家这样评价永州：“如果说张家界是一幅画，那么永州就是一本意味隽永的书。”元结、柳宗元、周敦颐这三位在中国思想文化史上做出了许多开源性贡献的杰出人物，正是因为以永州这本特质的书为载体，为人类留下了灿烂的一页。永州人最自豪的当为“三子三溪”。三子即元子、柳子、周子。徐霞客说：“永州三溪，浯溪为元子所居，愚溪为柳子所谪，濂溪为周子所生。”可以说，没有永州三溪就成就不了三子。这当中，影响最深远的当数大散文家大诗人柳宗元了。柳宗元在永州虽然没有主政，但他与永州人民生活在一起，写出了许多揭露时弊反映人民苦难的文章，为中国文学思想史做出了杰出贡献，深得永州人民的崇敬爱戴。柳宗元在永州人的口语中尊称为柳子，柳宗元的塑像叫做柳子菩萨，永州现有柳子庙、柳子街，而这，无不折射出永州人们对柳完元的敬仰奉崇。如今，漫步在充满现代化气息的永州街上，我们每走一条街都能闻到柳宗元的呼吸，每走一步路都能感受到柳宗元留下的余温，而愚溪两岸的每一棵柳树，更是时时在诉说着这位文学大师的传说故事。这故事里，有悲愤，有孤独，有失望，更多的是思考，是期盼，是等待，是智慧的光芒。如果说柳文化是永州作为历史文化名城底蕴独树一帜的华章，那么由柳子庙、愚溪和永州八记遗址为代表构成的柳子景区就是流芳溢彩，令人击节惊叹。 到永州寻访柳宗元，柳子庙是极为重要的一站。这座位于河西柳子街边的庙宇，修建于唐元和九年，砖木结构，前后共三栋。来到庙门口，但见大门上方竖立“柳子庙”三字的石刻，左右侧门上各题有“清莹”、“透澈”行书二字。正门两边有副石刻楹联：“山水来归黄蕉丹荔，喜秋极事福我寿民”，据说是清同治年间永州知府杨翰所撰，其体现的正是柳宗元的以民为本思想。我们进去时，验票人员见我和经农都有新闻采访证和作家证，就免了门票，从这个细节上可以看出永州人对文化人的偏爱。进入庙中，我们来到前殿，楼上是戏台。穿过戏台是看坪，踏上十三级石阶，就是中殿，里面共三间房子。由殿内拾级而上为后殿，面积较大，里面也有三间房子，其中后一间端立着柳宗元的白色塑像。我在柳像前，怀着十分的敬仰肃立良久。对于他的生平事迹，我早在十年前就从一本书中读过。而今，柳子庙里的柳子生平事迹展览室再次增进了我对柳子的了解。共3页，当前第1页123 柳宗元祖籍河东解县（今山西省永济县），故世人称柳河东。他祖辈世代为官，柳父曾长期担任长安主簿，因而柳家实际早已离开原籍。柳宗元就出生在长安，成长于长安，一辈子都没回去过河东。柳宗元十二岁时，为避战乱随父辗转湖南、湖北、江西等地，目睹了安史之乱后社会的动荡与混乱，这给了他一个认识社会、增长阅历、学习知识、开拓胸襟的好机会。但才华横溢的柳宗元，在入仕道路上一直不顺。他在17岁到20岁的四年间几次求乡里保举为“乡贡”未获成功。21岁时他与刘禹锡一起参加科举考试中了进士，不幸遇到父亲病逝。柳宗元为父服丧三年后，出任秘书省校书部，并与杨氏结婚。26岁时，柳宗元考中博学宏词科，被任命为集贤殿书院正字，才算正式步入仕途。33岁时，时任礼部员外郎的柳宗元因卷入朝庭权力之争，被贬为邵州刺史，途中被再贬为永州员外司马。从此，柳宗元开始了“待罪南荒”的十年拘囚生涯。柳宗元到永州后，虽不再为官主政，但对社会有了更深刻的认识和思考。他寄情于山水，用手中的笔创作出大量的优秀诗文。他完成了元结曾提及的多种没有完全突破的文体形式，使文学从史学、哲学独立开来，成为纯文学，为中国文学作出了不朽的贡献。可以说，是永州的山山水水成就了柳宗元，是柳宗元让永州扬名于世。柳宗元还撰写了大量政论文，极力推崇“以民为本”的伦理思想、“除弊革新”的政治思想、“文以明道”的学术思想、“天人相分”的哲学思想、“统合儒释”的宗教思想。愚溪，是柳完元经常去徜徉的地方。他改冉溪为愚溪，其实就是托愚明志，讽喻世态。他不是以愚自责，而是以愚自豪，常与农夫在溪前小憩畅饮，以愚溪为题材写了大量诗文，如《愚溪诗序》、《愚溪对》等。柳宗元与当地僧人交往甚多且密，这与他迷信佛教有关。“汲井漱寒齿，清心拂尘服”。官场失意的他甚至想过“重入修门”，欲从佛经里得到解脱，但他的理想他的政治品质使他做不到。因为，像封建时代大多数文人一样，柳完元至死也没有解开一个情结，那就是对朝廷的“忠”和对政治理想的追求无法和谐。这是个死结，造成了他心灵与现实无法调解的矛盾痛苦。他始终认为人的价值只有为国家，被朝廷重用才能显现，所以他虽然信佛但又无法超脱现实。他没有陶渊明的恬然，也不会像王维去皈依佛门，他却感到一种前所未有的孤独。于是，他在游山玩水中求乐，借诗文抒发愤世嫉俗、怀才不遇之情。后人对柳宗元信佛多有贬义，我却能理解他的无奈选择。只要我们用历史的眼光客观地去观察中国古代士阶层，就不难发现，当他们的救国济民理想无法付诸实施或仕途不达时，宗教信仰无疑是最好的一种精神支柱。
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